天國

       【天國】
　　距張家界市西10公里處，有座海拔1164.7米的孤山，四周懸崖峭壁，山頂平曠遼闊，東西最長約20公里，南北最寬約2公里，版圖面積2.84萬畝，就是這座山，早在4300年前的上古時期，一個名叫歡兜的逐臣流放至此，并創(chuàng)立原始共產(chǎn)主義的“天國”，從此，自唐開始，中國史界圍繞這個人物和這座山展開了一場曠時千余年的筆墨官司，以至成了中華上古第一公案。
　　這座山，就叫崇山?！?br />        一、中華上古第一公案
　　歷史上溯到4300年前的黃河中下游平原，為爭奪食物而爆發(fā)的部族之戰(zhàn)將部族聯(lián)盟瓦解并分裂為六大族系。從此，掠奪性的生存斗爭曠日持久地在這六大族系之間展開。勝利者占據(jù)大片肥沃的平原，失敗者被迫向淫熱的南方和寒冷的北方地帶遷徙，或者退回西部高原或東邊沿海鹽鹵之地。
　　起源于中原地帶的歡兜部族為了尋找適合生存和發(fā)展的土地，曾多次舉族進(jìn)行遷徙、征戰(zhàn)。后來在河南靈寶一帶建立了部族國家，并參加堯部落聯(lián)盟。堯帝初封他為司徒，其時唐堯有八伯，載于史冊的只有歡兜、共工、放齊、鯀四人，職位比舜還高，屬當(dāng)時“政治局常委”。一次，堯征求歡兜等重臣的意見，推薦可做接班人的人選。心胸坦蕩、剛直不阿的歡兜一口回道：“都！共工方鳩孱功。”意為：哦！唯有共工可以，因?yàn)樗趫F(tuán)結(jié)民眾方面已經(jīng)取得一定效果。
　　這一提議遭到了堯的反對，并因此種下了禍根。舜等人則誣蔑歡兜包庇共工，“掩義隱賊，好行兇德”，與目無帝王、分庭抗禮的三苗和治水不力的鯀等罪臣勾結(jié)，圖謀不軌，是十惡不赦的“四人幫”。其實(shí)，深層的原因一是堯?qū)g兜族及幾位大臣勢力的崛起心存不滿，必欲除之而后安；二是面善心毒的舜以所謂“孝子”的形象騙取堯的信任，將兩個女兒許配給舜。（見）《俎豆集》）既然幾個重臣反對舜接班，舜就搶班奪權(quán)，借口堯晚年德衰，上演了一場欺世盜名的把戲，先是要堯立兒子丹朱為帝，堯以丹朱“不肖”而否定，意在讓舜接班，但舜知道自己的才德不足以服天下，就假作推讓，史稱“堯舜禪讓”，是為天下歌之頌之的大美之德。舜賺得此名聲后，進(jìn)而將堯“囚禁”，做出逼其擁立丹朱的架勢，復(fù)遭堯拒絕。于是，舜只好以丹朱“不肖”而復(fù)奪其位，如此一反一復(fù)，終于完成了篡奪帝位的計(jì)劃。（上述史料均源于張家界市文史第九輯《歡兜與崇山》）
　　但是，舜之所為，令歡兜、丹朱、三苗等首領(lǐng)不服，便聯(lián)合起來反對舜。于是舜挾天子以令諸侯，接連發(fā)動了“堯伐丹水” “堯伐歡兜”之戰(zhàn)。三苗、歡兜兵敗被捕。舜又抓住鯀治水不力，以為除掉“四人幫”時機(jī)已到，于是“歸言于帝（堯），請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三畝于三危，以變北狄；殛鯀于羽山，以變東夷。四罪而天下咸服”（司馬遷《史記》）。這就是“舜放歡兜于崇山”的來歷。
　　這是我國歷史上第一次政界大清洗，社會大動蕩，民族大遷徙。把罪犯流放到炎熱，酷寒，環(huán)境險(xiǎn)惡的邊地以磨其斗志，傷其元?dú)?，餓其肚腹，損其肉體，達(dá)到滅其生命的目的，這種政治手段似乎在全世界都很盛行。
　　自古到今，曾有多少不同政見者、社會精英、反骨文人、英雄豪杰、敗將罪臣等被貶謫流放。
　　人類歷史上四大戰(zhàn)敗部族同時出發(fā)，實(shí)行生存大轉(zhuǎn)移，堪稱世界民族遷徙史上最偉大的奇觀。
三、 大遷徙
　　歡兜部族分東西兩路同時起步向南。西路一支隨三苗甘肅三危始，經(jīng)四川入貴州，出云南，然后穿緬甸、達(dá)泰國止。東部為歡兜主體，早期遷徙，始自陜西華縣，一路經(jīng)陜西洛南、河南靈寶、山西曲沃、河南陽原、山東鉅野、河南陽城（亦有崇山），抵河南丹水止。流放遷徙自丹水始，跨長江、入洞庭、逆澧水到湘西張家界之崇山止。而最大的一次遷徙為歡兜后裔，自崇山進(jìn)廣西，至越南止。一部到達(dá)海南島，一部繼續(xù)漂海北上達(dá)于日本止。整個流徙曠時達(dá)數(shù)百年乃至千年之久。
　　關(guān)于歡兜部族大遷徙，從苗族史詩《鵂巴鵂瑪》中可以看到一個側(cè)面。史詩長達(dá)5000余行，其主體部分記述了七次大遷徙的全過程。
　　但是，舜帝發(fā)配的“崇山”究竟在哪里？他們不知道。一路上，他們歷經(jīng)千辛萬苦，并不斷遭到堯舜軍隊(duì)的追殺。歡兜部落幾度陷入滅頂之災(zāi)。《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》這樣描寫歡兜：“為人兇狠，不畏風(fēng)雨禽獸，犯死乃休耳。”在面臨滅種的危機(jī)中，本性強(qiáng)悍的歡兜毅然率部族勇敢前進(jìn)：
   他們“從澧州澧峴上來，從桃花溪桃花溝上來，從桃花園桃花洞上來……穿過抬頭望不見天的茫茫森林，沖過七拐八彎的激流險(xiǎn)灘”，終于找到了那個令人恐怖令人神往的“崇山”！
   這就是創(chuàng)立了中華民族古代文明的三大集團(tuán)之一的苗蠻集團(tuán)的大本營崇山。
   崇山，苗語叫高戒霸湊,傳說是龍和麒麟的故鄉(xiāng)。史詩中這樣描寫當(dāng)時的崇山：“泉水潺潺，綠樹茵茵；伸手可以撓月，張嘴可以咬星；驢馬自由奔跑，男女歌舞不停。”他們在這里建設(shè)了部族有史以來的第二個樂園。此時，禹伐三苗，鯀妻土敬率部抵抗，兵敗后，攜子炎融上崇山投奔?xì)g兜，歡兜力量得到進(jìn)一步加強(qiáng)。為了創(chuàng)立一種宗教以統(tǒng)治部族，苗人歹勸榜壟開始創(chuàng)造鬼教。從此苗蠻集團(tuán)進(jìn)入了巫咸、鬼主統(tǒng)治的農(nóng)村公社制。（見《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)·湘西苗族》民族問題專利）或者說：崇山成了沅澧流域巫儺文化的發(fā)祥地?！短煜驴?middot;湖廣》曰：“按湘楚之俗尚鬼，自古為然。”《書·呂刑》則記：“昔三苗昏亂，相當(dāng)聽天神。”《慈利縣志》云：大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者千百成群，甚可笑也。”《隆慶岳州府志》亦載：沅澧流域，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。上述記載，是對崇山天國創(chuàng)立巫儺鬼教的一種佐證。
　　據(jù)史詩稱，歡兜部族在崇山創(chuàng)建了平等、自由、幸福、美好的原始共主義“天國”后，曾多次舉行空前盛大的鼓社鼓會，他們“齊了七個簸箕大的銅鼓，齊了七面簸箕大的銅鑼……”炮聲響出三天路遠(yuǎn)，鼓聲響出三天路長，笙歌震蕩三山五岳，九天九夜歡樂無疆……”
　　這種“天國”日子大約延續(xù)了半個多世紀(jì)，澧水文化就是在這一時期得到了進(jìn)一步開發(fā)。從此，崇山成了長江以南各少數(shù)民族的圣山、祖山。舜帝對崇山天國的崛起十分恐慌，曾先后派大軍征剿，歡兜率部族進(jìn)行前所未有的抵抗。史詩寫道：
　　埋葬了已故的父老兄弟，清理了被毀壞的家園……，他們乘夜從崇山出發(fā)，“騎驢騎馬下山，飄云飄霧下山……山雞未叫下坡，太陽未出上灘……長長的隊(duì)伍長長的路，緊緊扭成繩纜一般。……女的拖兒帶女上來，男的卷被卷席上來，千眾相跟相隨，萬眾相扯相拉……”
　　這是一幅何等悲壯的大遷徙圖！歡兜后裔這次大遷徙，一部在瀘溪、辰河、武水一帶落腳；一部進(jìn)入貴州，還有若干部族按各支系分成若干個集團(tuán)分別進(jìn)入緬、泰各國；一部自廣西進(jìn)入越南境，一部在海南島登陸，另一部則漂洋過海，北上日本。有的甚至一家族中的幾兄弟各鋸一截鹿角或牛角灑淚分手，并約定子孫憑一截牛角一截鹿角在崇山相聚尋根問祖，于是，崇山成了苗蠻集團(tuán)各民族的祖山；歡兜成了南蠻各少數(shù)民族的共同祖先。
　　此后的歲月，常常有一些陌生人（包括海外僑胞，乃至日本人），不惜翻山越嶺，漂洋過海，萬里迢迢，尋找“崇山天國”的方位下落。他們是尋根問祖朝圣來的。歡兜墓前，香火與炮竹不斷，冥紙的青煙，與膜拜者裊裊共舞。清代土家詩人田榮超悲而作詩曰：
　　崇山山上古歡兜，流放于今四千秋。
　　天陰雨濕山鬼哭，猶見虞朝土一丘。