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伏羲八卦源于本境崇山

更新時(shí)間:2018-03-19 12:40:19 來(lái)源：m.vvv-eee-multi-tld-no-pending.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽 次 查看評(píng)論
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伏羲八卦演于何處？數(shù)千年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，其實(shí)伏羲部落首創(chuàng)八卦就在本境崇山。據(jù)《九嶷山志》帝紀(jì)《周禮》太卜掌三易之法，干令開(kāi)注云：“伏羲之易小成，為先天。神農(nóng)之易中成，為中天。黃帝之易大成，為后天。讀易者，知有先天、后天，而不知中天，可乎？連山者，重山也，故‘重艮以為首’?！北敝苁⑹励櫲逯祀[老曰：“《連山》，神農(nóng)之易也，以艮為首。”北周武帝時(shí)另一位學(xué)者孔穎達(dá)則曰：“《連山》起于神農(nóng)?！?BR>《連山》易的核心是“重艮以為首”。《康熙字典》載：“崇，重也。又充也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“崇，通‘充’?！薄稜栄拧め屧b》：“崇，重也?！边@兩段說(shuō)明三個(gè)關(guān)系：其一，“崇”為“重”；其二，“崇”為“充”，即漢朝的充縣。
我們?cè)僬f(shuō)“艮”字。《漢語(yǔ)大字典》載：“艮（gèn）在還沒(méi)有漢字的八卦符號(hào)中代表山?！奔热弧爸亍睘椤俺纭保棒蕖庇譃椤吧健?，那么，“重艮以為首”就是“崇山以為首”或“以崇山為首”。
《連山易》64爻卦大象：第一組第一卦為崇山君；第二組第一卦為伏山臣；第三組第一卦為列山民。三山均在本境，崇山不必說(shuō)，伏山即浮山，在澧南左后所屯，隸其東北二面浮丘子修道處，上有煉丹搗藥諸跡，庵廟最多。列山有多處。
《連山易》載：“長(zhǎng)分消翕者，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對(duì)，乾之長(zhǎng)即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長(zhǎng)即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對(duì)，離與坎對(duì)，震與巽對(duì)，余五十六卦?xún)蓛上鄬?duì)，長(zhǎng)分消翕，悉準(zhǔn)八卦?！边@正是“先、中天八卦”的列卦法（他倆僅乾坤易位，余卦不變），由此而知，“先、中天兩卦”出于《連山易》。薛貞對(duì)《連山易》的《中天八卦》的列卦法作了具體的說(shuō)明，曰：“《連山》乾始于子，坤始于午?！保橹刑彀素粤胸苑ǎ忍焓恰袄ぷ樱ㄕ保┣纾ㄕ希?，而中天卻是“乾子（正北）坤午（正南）”。
古庸城自然地形以?xún)缮揭凰晕飨驏|延綿六十里直至潭口；“崇山龍”連抱“大庸所、二家河兩個(gè)金盆”；澧水與茹水即武溪水初會(huì)繞成大庸所第一個(gè)太極；在且住崗繞成第二個(gè)太極；在鸕鶿灣繞成第三個(gè)太極；在西、陽(yáng)二坪形成一個(gè)龐大的“聚寶金盆”后在潭口媾合，結(jié)成第一道鐵板城門(mén)。尤其是“天門(mén)太極”（詳見(jiàn)天門(mén)太極圖）。
乾一、一門(mén)即：“天門(mén)”，位于正南方，他正是伏羲八卦乾一的“天神至尊”位。
兌二、二澤即：“云夢(mèng)澤”和“天池澤”，他位于東南方，是伏羲八卦?xún)抖奈恢谩?BR>離三、三離即：“離山”、“離坪”和“離池”，他位于正東方。離山即融（庸）山，《永定縣志》載：“崇山北麓有融（庸）山、融（庸）水?！弊Ｈ跒榛鹕?，火為“離”，為中女，屬四陰卦之一，故又為陰山。
震四、四震為四雷，即：“雷公山”、“雷公咀”、“雷公坪”、“雷公泉”，他一位于東北方，即現(xiàn)在的三角坪坡下，其山原為雷公山，明建衛(wèi)城時(shí)為配風(fēng)水，將鳳羽山改為“福德山”，將“雷公山”改為“白虎山”，其泉亦改為“白龍泉”。
巽五、五巽為五風(fēng)，即：“楓香崗”、“風(fēng)門(mén)埡”、“風(fēng)泉”、“風(fēng)洞”、“風(fēng)灣”。其位置正是伏羲八卦的西南方。
坎六、六坎為六水，即：“大河”、“小河”、“大庸溪”、“響水溪”、“伏羲泉”、“高陽(yáng)泉”，其位置正是伏羲八卦的正西方，其后之山為一山多名，即巫山、麻空山、崆峒山、宋山、歷山、禖宮山。
七艮、七艮為七山，即“連山”，本地有歌謠曰：“兩象起草，雙獅連襠。上有龍鳳，中有牛王”。分別為“雄獅山”、“雌獅山”，“公象山”、“母象山”、“龍山”、“鳳山”、“牛王山”。均在小河坎。
八坤、為八地，即現(xiàn)在的“且住崗”，古時(shí)曰“后土崗”，這里有“三星臺(tái)”和“五行堆”，其三星臺(tái)已毀一臺(tái)，還有兩臺(tái)；五行堆即“五里堆”，及四十八丘之一，現(xiàn)已毀。
伏羲如此，神農(nóng)亦如此。據(jù)四庫(kù)全書(shū)《路史》載：“萬(wàn)民蠟戲于國(guó)中，以報(bào)其歲之成……于是神澧瀵，嘉谷壯?！睋?jù)考證，發(fā)現(xiàn)澧水的噴泉在庸墟有兩處，澧水源頭的桑植還有一處。
第一處，澧水源（桑植）的“七眼泉”，為“澧水第一泉”。其地有“鴉鵲洞”，洞后即為鴉山（雅山），《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載：“又東三十里，曰雅山。澧水出焉，東流注于視水（今柿溪），其中多大鯢（魚(yú)），其上多美桑，其下多苴（大麻），多赤金?！边@里正是傳說(shuō)中的神農(nóng)帝教民耕作的地方，《永定衛(wèi)志》載：“歷山，衛(wèi)西，澧水所出。”
第二處，是庸墟古城的“白龍泉”，為“澧水第二泉”。其泉后有歷山（栗山，為永定區(qū)大橋辦事處栗山村），傳說(shuō)為神農(nóng)耕作之地。
第三處，是庸墟潭口的“觀音泉”，為“澧水第三泉”。泉之上游有“古人寨”、“迎恩渡”，其寨后亦為“歷山”，相傳為神農(nóng)耕種處。東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家桓譚在《新論正經(jīng)》中云：“《連山》八萬(wàn)言，藏于蘭臺(tái)?！睋?jù)田氏明初墨譜載：北宋仁宗年間的武溪“紫荊書(shū)院”有一幅沒(méi)有讀懂的古聯(lián)曰：
太極龍門(mén)迎古帝；
蘭臺(tái)石匱鎖中天。
那么，聯(lián)中“中天”應(yīng)是“中天八卦”之省寫(xiě)，而“蘭臺(tái)”是否就是桓譚先生所說(shuō)的那個(gè)“蘭臺(tái)”呢？《澧州志》載：“系馬柱，驩兜祠石室，下有相公潭（洞），左有立石三，皆數(shù)十丈。野人呼為相公系馬柱。不知所謂相公者何人。”如果將對(duì)聯(lián)中的“古帝”聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)“蘭臺(tái)”并非漢宮藏書(shū)之“蘭臺(tái)”，此相公洞很可能是神農(nóng)帝的“藏書(shū)洞”?？字晒缭凇缎^碑》中載：“赤松家于石室之下，神農(nóng)行弟子之敬。”由此看來(lái)，赤松子就住石室之下，因授予神農(nóng)帝養(yǎng)生之法并贈(zèng)丹藥，神農(nóng)帝豋門(mén)行弟子敬（禮），并寄大作于石洞，這是極有可能的?！哆B山易》“重艮以為首”的史料記載，猶如一把鑰匙，幫助我們打開(kāi)了一扇塵封數(shù)千年之久的歷史大門(mén)，讓人們清晰地看到了伏羲部落先民們仰觀天象，俯察地理，創(chuàng)制天文歷法，服務(wù)農(nóng)牧生產(chǎn)的偉大創(chuàng)舉。 張家界旅游網(wǎng)

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