2009——知我張家界、愛我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（四）

　　（三）開展張家界歷史、文化、文化精神普及工作，是知我張家界、愛我張家界的基礎性工程。
　　通過以上粗略的介紹，如果用幾句簡潔的語言概括一下“張家界市情”，可以這樣表述：“張家界歷史悠久，文化深厚，是新興旅游城市和知名旅游勝地，又是老、少、邊、山的欠發(fā)達地區(qū)。”過去介紹市情，對歷史悠久、文化深厚這一表述有所忽略，有必要強化這方面的意識。
　　比如大陸無論老少，都知道臺灣是中國的神圣領土，這與我們一以貫之的宣傳教育有關；而臺灣如果仍然是搞**的陳水扁之流當家，用那套“去中國化”給臺灣民眾洗腦，其后果可想而知。美國這個國家，其實非常注重意識形態(tài)方面的宣傳教育，哪怕是好萊塢大片，如《拯救大兵雷恩》、《龍卷風》、《廊橋遺夢》等等，也是寓教于樂，培育和弘揚他們的“美國精神”，愛國主義、英雄主義和道德情懷等。1991年初版的《美國讀本》，堪稱一部“曾鼓舞、激怒、娛樂、折磨、安慰過美國人的文字”，因其真實地影響了美國人的觀念，甚至于奠定了美國人的性格基礎，而被譽為一部“偉大的書”。
　　大家知道，整合資源也好，統(tǒng)一步調和口徑也好，形成強大凝聚力和向心力也好，需要采取一些相應手段予以強力推進，方能盡快完成文化認同和文化歸屬感這一過程。因此當前我們一個非常重要的任務，是在全市干部職工和廣大市民中開展“知我張家界、愛我張家界”的普及工作，以改變目前不少人對張家界的歷史、民族、文化和文化精神缺乏了解的現(xiàn)象。受市委領導和市委宣傳部委托，我正在主編一本書，書名叫《張家界讀本》。按照“權威版本、大眾讀物、城市名片、百科全書”的編寫定位和“全面、準確、簡明、好讀”的編寫方針，融張家界歷史、地理、物產(chǎn)、民族、文化、旅游、建設于一體，凸顯張家界文化，提煉張家界精神，凝聚人心，鼓舞斗志，以提升全市干部群眾和廣大市民的文化自信、文化自尊、文化自覺和文化認同，以服務世界旅游精品建設和全面小康建設。相信廣大干部職工、旅游從業(yè)人員、在校學生、廣大市民通過閱讀這本書，能夠起到“知我張家界”從而更加“愛我張家界”的作用。大家知曉張家界的歷史、文化和市情了，大家擁有文化自信、文化自尊、文化自覺了，大家找到文化認同感和歸屬感了，就能真正形成合力，自覺且自豪地聚集在“張家界”的旗幟下，一門心思打好朱總理所說的“張家界牌”。
　　二、愛我張家界，就應該形成強大合力，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，同心同德建設好張家界。
　　形成知我張家界愛我張家界的強大合力，是一個系統(tǒng)工程。我這里從三個方面試作如下建議：
　?。ㄒ唬┖敛华q豫地豎起“張家界文化”旗號，大力弘揚“張家界精神”，以形成強大的文化認同感、文化歸屬感和凝聚力。
　　1．毫不猶豫地豎起“張家界文化”旗號，是樹立文化自信、文化自尊、文化自覺的需要，是完成文化認同和文化歸屬感的需要
　　去年一個西藏“3.18騷亂”，一個汶川大地震，成了10多億中國人愛國報國和民族凝聚力的一次大檢閱，使得那些總想打中國主意的敵對勢力倍感震驚。文化是最強大的東西，哪怕國家被消滅了，民族被征服了，文化卻無法被消滅被征服。世界四大古代文明中唯一沒有發(fā)生斷裂的，就是以中華文化為靈魂的中華文明。中國歷史上有過蒙古族、滿族入主中原的情形，但他們帶來的本民族文化，很快就消解于浩瀚的中華文化之中，實施統(tǒng)治和管理國家，還得倚仗中華文化。
　　為了說明文化的頑強性和凝聚力，不妨試舉另一種類型的例子：20世紀40年代日本戰(zhàn)敗后，沾滿中國人鮮血的日本陸軍元帥、日本南方軍總司令寺內壽一死亡的消息，震動了新加坡的一座日軍戰(zhàn)俘營。這群正在受到公審的日本戰(zhàn)俘，卻張羅著要為當年的總司令寺內壽一筑一座符合元帥身份的墳，并決定墓碑必須采用今馬來西亞南部一座石山上的石料，因為日軍曾與英澳聯(lián)軍在那里發(fā)生過激戰(zhàn)，好多石塊都浸染了日本軍人的鮮血。于是，他們以修建戰(zhàn)俘營宿舍為由，征得看守他們的英國軍官的同意，開始大規(guī)模地采運石料。而遠在馬來西亞南部的那塊染血的巨石，則只能在星夜秘密偷運。我們可以想象偷運途中的日本戰(zhàn)俘，那低聲的呼號，搖晃的腳步，警覺的耳朵，尤其是星光月夜下那一雙雙不肯認罪服輸?shù)难劬Γ谷擞|摸到了人類精神中極為可怕的部分。從資料中得知，這群戰(zhàn)俘還為其他戰(zhàn)死的日本兵一一筑墳立碑，就連被國際法庭公審和處決的戰(zhàn)犯，也被他們想盡辦法，弄到了每一戰(zhàn)犯處決時染血的泥土，匯集起來到這個墳地“下葬”。陰氣森森的墳地，墓碑排列整齊，好像還在期待著什么指令似的。你在憤慨這個崇尚軍國主義的民族何等頑固不化的同時，又不禁為這個民族的永不言敗暗自搖頭。二戰(zhàn)后島國日本迅速復蘇并重新崛起，顯而易見，與他們大和民族的文化凝聚力是分不開的。
　　作為一個新建的旅游城市，需要形成強大的文化認同感和文化歸屬感，需要形成強大的凝聚力，因此尤其需要通過推出“張家界文化”和弘揚“張家界精神”，來凝聚人心，形成合力。
　　2．“張家界文化”是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分，它自成一格，完全可以底氣十足地“自立門戶”
　　曾經(jīng)有一種說法，叫“搶占湘西文化或大湘西文化的制高點”。粗粗一聽似乎充滿豪氣，但仔細一斟酌，搶占大湘西文化的制高點也還說得過去，搶占湘西文化制高點就就有點不對頭了，因為搶占的前提，是你已經(jīng)承認自己是湘西文化圈子之內，已經(jīng)是底氣不足了。我們張家界又不是沒有文化，如果真是沒有，那也只得找一個相鄰相近的來裝點門面，就好比前面打的比方，自己實在生不出來孩子，也就只好將就著去抱養(yǎng)一個?，F(xiàn)在我們既然知道張家界的文化一點不比人家差，那么，響當當?shù)?ldquo;張家界牌”就再也不要妄自菲薄，丟開一點也不比人家差的“張家界文化”，去尋一個其他的文化來裝潢門面和虛張聲勢，自己把自己置于湘西的文化陰影之下。這不是狹隘地方主義，而是當仁不讓、舍我其誰的一種責任，是文化自信、文化自尊和文化自覺的表現(xiàn)。明明是自己的文化，卻偏要貼上人家的標簽；就好比明明是自己養(yǎng)出來的孩子，卻糊里糊涂讓孩子喊人家作爸爸，這種因為缺乏底氣而失去自我的表現(xiàn)，理所當然應該糾正過來。退一步說，真要搶占大湘西文化的制高點  也只能用我們的張家界文化去搶占，總不能搶著把湘西的旗號插到我們張家界的高地上來。打個比方，桑植的白族好漢谷壯猷當年率領一營弟兄浴血奮戰(zhàn)，第一個把起義的戰(zhàn)旗插上武昌城頭，這面旗子要是辛亥革命起義軍的才對頭，如果他插的仍然是清王朝的旗子，仗豈不是白打了，血豈不是白流了，旗豈不是白插了。總之，特色濃郁的“張家界文化”是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分，并且足可以底氣十足地“自立門戶”，而根本無須去充當人家的文化附庸。張家界牌、張家界文化、張家界精神，置于一處幾多順理成章！
　?。ǘ┠_踏實地作好張家界文化的基礎性研究和應用性開發(fā)，推動“文化對接”、“文化落地”的建設方略付諸實施。
　　1．把文化轉化為生產(chǎn)力，文化對接、文化落地是必由之路。
　　(1)關于“文化也是生產(chǎn)力”，國內最具說服力的是桂林市陽朔的一臺演藝節(jié)目《印象劉三姐》。世界級的自然風光桂林山水，世界級的本土文化品牌劉三姐，再加上一個世界級導演張藝謀，使得許多人沖著這臺節(jié)目去桂林旅游。去桂林不看《印象劉三姐》等于沒有到桂林，已成為一種時尚。即便是金融風暴的背景下，桂林旅游也逆勢而上，2008年在陽朔觀看《印象劉三姐》的門票人次是100萬，門票收入是1.8億元。更重要的是一臺節(jié)目帶動了陽朔整個旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的滾動發(fā)展，沒有這臺節(jié)目之前，陽朔只是桂林旅游的一個驛站，通常是早上從桂林市區(qū)出發(fā)，乘船或乘車到陽朔玩三個小時，然后打道回府住到桂林市區(qū)。自從有了這臺節(jié)目，陽朔迅即成為旅游目的地，幾條賓館街如雨后春筍，刷刷幾下就冒了出來?！队∠髣⑷恪匪鶆?chuàng)造的旅游神話，無疑是“文化是生產(chǎn)力”的生動例證。
　　(2)關于文化在城市建設和世界旅游精品建設中的重要性，市決策層已有清醒的認識。2007年伯俊書記在署名文章中寫道：要“著力提升本土民族文化”，“著力提升文化軟實力”，“實現(xiàn)民族文化與城市建設的對接”，“以迅速提升城市形象”。為了便于傳播，我這里姑且把它稱之為“文化對接”。小明市長也在有關場合提出“文化落地”的思路。二者都通俗生動地指明了文化轉化成為生產(chǎn)力的運作途徑。所以“文化對接”和“文化落地”，完全可以視作我市旅游城市和世界旅游精品的建設方略。張家界要建好城市和建成世界旅游精品，要把文化轉化成為生產(chǎn)力，文化對接和文化落地是必由之路。
　　2．“張家界文化”基礎性研究的短腿現(xiàn)象亟須改變。
　　“文化對接”和“文化落地”，具體由兩大塊組成，一塊是基礎性研究，一塊是應用性開發(fā)。前者是根基，后者是在前者根蔓上開出的花朵和結出的瓜果。基礎性研究做得越是扎實，應用性開發(fā)就越加成果斐然；基礎性研究工作沒去做或者沒做好，應用性開發(fā)就如水上飄萍、空中樓閣，十有八九是不倫不類、非驢非馬、華而不實。兩者是種豆得豆、種瓜得瓜、不種則顆粒無收的關系。
　　在重視基礎性研究方面，湖北恩施州的做法值得我們借鑒。和我們相鄰的湖北恩施，20世紀80年代才成立土家族苗族自治州，開始外面的人走進去，覺得不像少數(shù)民族地區(qū)。恩施州的同志就從民族文化的發(fā)掘整理這些基礎性工作做起。他們依托州政協(xié)、州民委和湖北民院的少數(shù)民族研究中心，陸續(xù)出版了資料型和學術型的本土文化叢書達數(shù)十種之多；他們在全州范圍內組織物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的搶救工作，組織評選全州民間藝術大師和民間工藝大師，并由州政府給他們發(fā)給固定的生活補貼；他們借民歌《龍船調》發(fā)力，響亮打出“龍船調的故鄉(xiāng)”這一旗號：他們把原本只是偏遠山區(qū)很窄范圍內的一個傳統(tǒng)民俗“女兒會”，發(fā)展成為全州規(guī)模的一個特色民族節(jié)日；他們在州府恩施修建橫跨清江的土家風雨橋等特色民族建筑；他們抓住全國性的原生態(tài)演唱大賽和全國青歌大賽之類有影響的賽事活動，通過推出恩施的文藝人才來推介恩施文化和恩施形象，等等。功夫不負有心人，恩施州致力恢復本地區(qū)民族風貌的戰(zhàn)略已經(jīng)結出了可喜的碩果。當初去過恩施的同志再去恩施，感覺已大不一樣了。
　　3．“張家界文化”的應用性開發(fā)前景十分廣闊。
　　推陳出新是文化對接和文化落地應予遵循的方針。在我們這樣一個旅游城市，圍繞旅游六要素“吃住行游購娛”，本土文化的應用性開發(fā)，有著十分廣闊的空間，飲食業(yè)、演藝業(yè)、工藝品業(yè)等眾多領域、都大有文章可作。李軍聲的砂石畫之所以取得成功，固然跟使用砂石這一繪畫材料不無關系，但這不是關鍵，關鍵是他集中了張家界最具特色的兩大題材，一是砂巖峰林風光以及天門山風光，一是吊腳樓為代表的本土文化，第一印象就給人以巨大的視覺愉悅。我琢磨這才是他成功的奧秘所在。因此可以說，砂石畫是對“張家界文化”進行基礎性研究與應用性開發(fā)的一個范例。
　　正在進行中的“四路改造穿衣戴帽”工程，同樣是本土建筑文化應用性開發(fā)的大動作。“穿衣戴帽”中，凡是成功運用本土吊腳樓元素符號的，要多漂亮有多漂亮，與原來的“火柴盒子”一比，不可同日而語。如市民政局、市城管局、市計生委、市交通局、市糧食局、市總工會、市畜牧局、市煙草公司宿舍等等，涌現(xiàn)出了一批成功或較為成功地運用吊腳樓元素符號的作品，加上夜間的燈光美化，實在讓游人和市民為之振奮。其實，將吊腳樓元素符號運用于現(xiàn)代建筑，在外埠在本市，都有成功的實踐。如重慶的紅崖洞民俗文化風貌區(qū)、上海城隍廟的豫園商貿(mào)城，全是清一色土家吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑，精雕細刻，建筑樓層多在五六層左右，高的達十二三層，令人嘆為觀止。我們張家界在吊腳樓風格的發(fā)掘、提升與運用方面，成績也是不錯的。建于20世紀80年代末的琵琶溪賓館，至今仍被視為景觀型酒店；武陵源區(qū)府所在地的專家村賓館，改建成清一色吊腳樓風格，真是漂亮極了！永定城區(qū)新建的大庸府城、十字街商城，都是頗具規(guī)模的吊腳樓風格現(xiàn)代建筑群；九層高的吊腳樓建筑緯地大酒店，與天門山索道下站面對面，用澳門凼仔跨海大橋、杭州灣跨海大橋的設計者、著名建筑師萬敏先生的話說：“這座吊腳樓建筑，把官黎坪附近的建筑物都比下去了。”
　　幾年間我利用出差機會，陸續(xù)考察過國內外各種民族特色建筑。國內如九寨溝的藏式風格現(xiàn)代建筑，呼和浩特的蒙古包式現(xiàn)代建筑和伊斯蘭風格建筑，貴陽的侗族鼓樓式現(xiàn)代建筑，等等。我發(fā)現(xiàn)安徽黃山、江西婺源等地的徽派建筑，以及蘇杭等地的江南水鄉(xiāng)民居風格建筑，建到三層左右都十分好看；但一到五六層、八九層，高高在上的馬頭墻和翹檐顯得弱化，與大體量的墻體就不大協(xié)調了。吊腳樓風格則不然，它的吊腳、走欄、絲檐、轉角和木質裝飾，可以有機地覆蓋到墻體的任何部位，這些元素符號一經(jīng)運用好，比起徽派建筑和江南水鄉(xiāng)民居來要豐富得多。因此在適用于當代城市建筑上，吊腳樓風格遠比它們優(yōu)越。因此從技術角度考究，確立“吊腳樓風格現(xiàn)代建筑”作為城市建筑的主體風格是完全可行的。
　　張家界的城市建設，不要說眼下無法跟國內外發(fā)達城市比，就是要趕上近在咫尺的常德，也是好多年以后的事情。再說了，就是花好多年時間、花好大氣力趕上了，如果建造的仍然是一幢幢隨便跑到哪個城市都能碰到的高樓大廈，那么仍然難以實現(xiàn)建設世界旅游精品和國際旅游城市的初衷。太多的例子告訴人們，光靠千城一面的現(xiàn)代化高樓大廈，是很難實現(xiàn)城市旅游和成為旅游目的地的。如同黃山突出徽派建筑、九寨溝突出藏羌建筑一樣，如同歐洲許多紅瓦白墻的美麗小城一樣，張家界唯有獨辟蹊徑，將土家吊腳樓的現(xiàn)代建筑確定為城市建筑的主格調，借此彰顯個性和特色，才可望后來居上，讓人家刮目相看。從這個意義上講，我們有足夠的理由肯定和推崇目前正在進行的“四路改造穿衣戴帽工程”。這一在城市建筑領域實施文化對接、文化落地的大動作，既將成為我市“三年有改觀、五年大變樣”的重頭戲，又在嘗試與探索中為城市建筑運用吊腳樓風格元素符號，積累了經(jīng)驗。土家吊腳樓作為張家界本土最具特色的民族建筑文化，能在新的時代與城市建設實行對接，為張家界的特色城市建設派上大用場，實在是一種天意。據(jù)我所知，國內目前尚無一個城市的新老城區(qū)，統(tǒng)一到一種地域民族的建筑風格之下。我們一旦做了，理所當然就是“中國第一家”，理所當然就是“中國第一城”。張家界文化的這種應用性開發(fā)，這種文化對接和文化落地，才是真正意義的大手筆！
　　當然，吊腳樓風格作為本土建筑文化的應用性開發(fā)，同樣存在一個基礎性研究的“補課”問題。建議在現(xiàn)有摸索和實踐的基礎上，好好總結提高并組織技術攻關：一是界定幾個行之有效的基本的元素符號，供正在進行的“穿衣戴帽”和今后城市建筑設計之用；二是解決好大體量建筑如何運用其元素符號，以體現(xiàn)吊腳樓的風格特征的課題。